لقد أثر عصر التنوير الأوروبي أشد التأثير على مفكرينا، سيما أولئك الذين عاشوا هنالك ودرسوا في جامعاتها، وقد قال محمد عبده إثر عودته من باريس: رأيت في الغرب إسلاماً ولم أرى مسلمين، أما عندنا فهنا مسلمون بلا إسلام، وبعدها انهمك في محاولة للإصلاح الديني عقلانية المعتزلة للوصول إلى إسلام عصري.

لقد تفرق فقهاء القانون الإداري وتشتتوا شيعاً وأحزاباً حول مسألة الإثبات، والمؤلف في هذا الكتاب يخوض مع الخائضين ويدلي بدلوه من وجهة نظر باحث مختص في القانون الإداري

لقد شعرت بدافع الوعي والرؤية والاستشراف لأن أولي أهمية خاصة ومكاناً مرموقا للفاعل الروحي والأخلاقي في رفعة هذه الأمة وازدهارها مصداقا لقول الشاعر: إنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإذا هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

تؤكد أدبيات علم اجتماع المعرفة أن الجماعة البشرية لا تستطيع فقه واقعها والتبصر به إلا من خلال ذاتها وآلياتها في ذلك المخيال العام أو الضمير الجماعي، وهذا الضمير يتكون بصورة بطيئة وتلقائية ومستمرة وغير محسوسة، نتيجة تراكمات وخبرات حياتية ومعرفية وتجارب عاطفية وتاريخية وسوابق عقلية وسلوكية وغير ذلك.

إن معانقتنا التاريخية لموضوع العروبة والإسلام ليست مقصودة لذاتها أي ليست بحثاً تاريخياً بقدر كانت الغاية منها دراسة القانون الأعظم الذي يربط وشيجا الإسلام بالعروبة والعكس ولا حاجة للتدليل بأن علاقة العروبة بالإسلام قد تبحث من زوايا متعددة : ثقافية ، واجتماعية ، وفلسفية ، ولهذا فقد حرصنا على دراسة الآصرة الثقافية والاجتماعية والتاريخية ، ولم نتعد ذلك - وكما فعله بعض المتخصصين – إلى الجانب الفلسفي كأن يقال إن الفكر السامي بعامة والإسلامي بخاصة يعول على نظام الفطرة ، وعلى التوفيق بين الروح والمادة ، وهذا ما يتضح من نظام اللغة الذي استقى الروحي من الحسي، ومع ذلك فلن ننسى التواشج الروحي بين العروبة والإسلام والفكريات التي انطلقت حول ذلك كالقول بأن الإسلام موجة أهم من موجات الروح العربية وإنه تعبير صادق عن – روح العروبة ، وغير ذلك .

ماهية الحوار ومعناه وشروطه، والحوار مع أصحاب المكونات الواحدة، والحوار مع الآخر، ما هي ثمراته وقطافه، وما أمس الحاجة إليه بعد سنين من الخلاف والقتال ومحاولات التذويب.